La Sabiduría y la Gracia

Caminos del conocimiento (primera parte del subtítulo) es como son llamados en la tradición judaica las 32 vías de la Sabiduría: 32 es el número resultante de la unión de las 22 letras-número del alfabeto hebraico que expresan las cualidades, las naturalezas espirituales, sumado a las 10 sefirots, energías divinas increadas que componen el árbol sefirótico: el árbol de la Vida, «la osamenta» arquetípica de la creación divina en su totalidad.

Esta Sabiduría no es pues la que el hombre pueda procurarse a sí mismo a través de «sistemas» filosóficos o creaciones intelectuales, surgidos de la reflexión individual o colectiva. Una sabiduría absolutamente profana, en realidad. No es de esta sabiduría humana tan relativa, por naturaleza imprecisa e incompleta, divergente, frágil y fragmentada, como la que podemos encontrarnos a día de hoy, particularmente en el Occidente descristianizado, de la que hablamos en esta obra.

La Sabiduría a que nos referimos es la de Dios y que en el hombre viene de Dios. Este término de la mística judía y cristiana califica, de manera un tanto velada, a la vez el Verbo divino y el Espíritu Santo, y así pues, la presencia divina (Trinidad Santa) inmanente y providencial, ya que el hombre es llamado al encuentro e intimidad con esta Sabiduría, es llamado a esta presencia de Dios. Queda a cargo de cada uno el querer tomar el camino de retorno, a imitación del hijo pródigo.

Nos referimos también a la gracia (segunda parte del subtítulo), es decir, a las bendiciones o misericordias que Dios infunde en el conjunto de su creación, en primerísimo lugar y de manera supereminente en el hombre que ha creado a su imagen y según su semejanza: esta gracia es don de Dios por excelencia puesto que se da a sí mismo en dicha gracia. De este modo, para el hombre, adquirir la verdadera Sabiduría según el Espíritu consiste en hacer suyos estos caminos de sapiencia; no solamente en recorrerlos intelectualmente, sino en vivirlos, abriendo su corazón, en la humildad y la fe, a la gracia divina la cual tiene su culminación en la presencia eucarística, indecible manifestación del amor de Dios.

Es en esto que, a los caminos de interioridad espiritual, en Occidente se les denomina como vía mística o iniciática (este último término desembarazado de toda connotación desviada con que se lo ha desnaturalizado desde hace más de dos siglos); caminos que (re)abren la intimidad con Dios y dan acceso al conocimiento de uno mismo.